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创世神话《天宫大战》与三百女神神系
创世神话《天宫大战》与三百女神神系
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文章来源:《满族与萨满教》
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更新时间:2004-02-21 11:24
★★★

    满族的《天宫大战》是流传于黑龙江流域野人女真的萨满教创世神话,在满族民间有各种叫法,如《神魔大战》、《天神会战耶鲁里》、《博额德音姆故事》等。这一类神话故事讲述了创世之初善神与恶神,光明与黑暗,生命与死亡,存在与毁灭两种势力的激烈搏斗,回答了这个充满生命的宇宙世界是如何创生,造天造神的运动是如何开始与结局等重大问题。

    1937年,满族文化遗产的重要挖掘者,传承人富希陆、吴纪贤先生记录了孙吴县四季屯满族萨满白蒙古口叙的《天宫大战》。在这部《天宫大战》中,音容不一,司职务异的三百女神有了比较完整的描述与记载,其中比较重要的女神有:

    天地三姊妹尊神阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、卧勒多赫赫;
    生命女神多喀堆;
    突姆火神;
    太阳女神顺;
    月亮女神比牙;
    百草女神雅格哈;
    花神依尔哈;
    护眼女神者固鲁;
    迎日女神兴恶里;
    登高女神德登;
    大力女神福特锦;
    九彩神乌昆哲勒;
    大鹰星嘎思哈;
    西方女神洼勒格;
    东方女神德立格;
    北方女神阿玛勒格;
    南方女神朱勒格;
    中位女神都伦巴;
    女门神都凯;
    计时女神塔其妈妈;
    鱼星神西离妈妈;
    天母侍女白腹号鸟、白脖厚嘴号鸟;
    九色花翅大嘴巨鸭;
    人类始母神女大萨满;
    盗火女神其其旦。

    除了以上有独立故事的女神外,九层天宇中有各层的女神神系:一九雷雪女神30位;二九溪涧女神30位;三九鱼鳖女神30位,四九天鸟长翼女神30位;五九地鸟短翼女神30位;六九水鸟肥腿女神30位;七九蛇、猥追日女神30位;八九百兽金洞女神30位;九九柳芍银花女神30位,计270位女神。实际上,在《天宫大战》中,出现或提及的女神要超过三百位,统称三百女神。这三百女神已构成一个有序、系统的神界,神与神之间有某种统辖关系,处于主神地位的是创世三女神--是以天母阿布卡赫赫为核心的姊妹神。这三位姊妹神已有某种分工,阿布卡赫赫辖天,实际上是统领整个神界;地母神巴那姆赫赫辖地;布星女神卧勒多赫赫辖众星。他们同身同根,同现同显,同存同在,同生同孕,并永生永育,育有大干,她们不仅创造了这个世界,也孕生出其他女神。

    与女神神系相对立的是耶鲁里恶神神系,善恶两大神系的激烈斗争,构成了创世神话的主要内容。女神神系经过比勇比智的争斗,付出了巨大的牺牲,才战胜了恶神神系,才为人类创造出一个适于生存的现实世界。

    在古代先民的萨满教野祭中,阿布卡赫赫倍受敬奉,她往往和地母、布星女神同时受崇祀。近年来在满族民间已发现这三位宇宙大神并列的木质神偶,三女神凝视不同方向,意味着她们能统观自然界的一切方向,统辖着整个宇宙。在满族的后期神话中,阿布卡赫赫逐渐演变成男性天神阿布卡恩都里,但近世满族中的某些姓氏如尼玛察(扬)、牛祜禄(郎)、何舍里(何)、奚克济拉(奚)、苏穆里(舒)、那木都鲁(那)等姓氏仍祀奉这位古老的女神。

    瑗珲四季屯满族萨满白蒙古讲叙的乌车始乌勒本,据其内容谓之天宫大战,是同类神话中最完整的范本。

    白蒙古讲述本之头腓凌(腓凌,满语,意为几次或几番):从萨哈连下游的东方,走来骑九叉神鹿的搏额德音姆萨满

    天上彩霞闪光的时候,萨哈林(今黑龙江)跳着浪光的时候,天上刮下来金翅鲤鱼,树窟里爬出四腿的银蛇,不知是几辈姐姐管家的年头,走来了骑着九叉神鹿的博额德音姆萨玛(即萨满),百余岁了,还红颜满面,白发满头还年富力强,是神鹰给她的精力,是鱼神给她的水性,是阿布卡(天)给她的神寿,是百鸟给她的歌喉,是百兽给她的坐骥,百技除邪,百事通神,百难L知,哈拉器(扎板,神器的一种)传谕着神示,厚爱族众的情深呵犹如东方的太阳神(火)照的大地,……。头腓凌实际上是整个神话的序语,描述了《天宫大战》的传讲者--博额德音姆萨玛,博额德音满语意为家里已经走了的,即已死的,她讲的《天宫大战》也就是其萨满魂魄传讲的神龛上的故事。在萨满教观念中,人有三魂,其中的真魂(满语称恩出发扬阿)是永生和能转生的魂,这里萨满魂魄,即指已故萨满的真魂,在某种特定场合,萨满真魂能与后辈族人交流对话,这时传讲的内容是最神圣不凡的,博额德音恩讲《天宫大战》故事而被黑龙江沿岸的满族敬奉为记忆神与歌舞神。

    我们从《头腓凌》已经可以感受到《天宫大战》有相当高的文学性,神话中描写女萨满神骑着九叉神鹿来的时候,一连用了5个排比句,将其到来时的神奇背景与古远年代形象生动地凸现出来。在描绘她高超的神技时,也用是是神鹰给她的精力,是鱼神给她的水性,是阿布卡(天)给她的神寿,是百鸟给她的歌喉,是百兽给她的坐骥5个排比句,将其神技的来源交代清楚。基于萨满教的万物有灵观念,在北方先民眼里,整个世界都是有生命的,因此,神话中表现了今人难以达到的艺术想象力。当描写女萨满神对族众厚爱情深时,用了犹如东方的太阳神(火)照彻大地,这样一个形象远阔的比喻,使人物性格的主要特征一下子鲜活起来,整个神话故事是用诗的语言来描绘来表达的,神话的原文是满语,可能有更多的神彩异韵,但就是眼前的这个汉译本也充满了诗情画意。

    贰腓凌:

    世上最先有的是什么?最古最古的时候是什么样?世上最古最古时候是不分天不分地的水泡泡,水泡渐渐长,水泡渐渐多,水泡里生出阿布卡赫赫。她像水泡那么小,可她越长越大,有水的地方,有水泡的地方,都有阿布卡赫。她小小的像水珠,她长长的高过寰宇,她大得变成天穹。她身轻能飘浮空宇、她身重能深入水底。无处不生,无处不有,无处不在。她的体魄谁也看不清,只有在小水珠才能看清她是七彩神光,白亮湛蓝。她能气生万物,光生万物,身生万物,……阿布卡赫赫下身裂生出巴那姆赫赫(地神)女神,上身裂生出卧勒多赫赫(希里女神),好动不止,周行天地,司掌明亮……阿布卡气生云雷,巴那姆肤生谷泉,卧勒多用阿布卡赫赫眼发生顺(太阳)毕牙(月亮),那丹那位呼(小七星)。三神永生永育,育有大干。贰腓凌用诗的语言描绘了一幅宇宙、地球、生命、神灵创生的形象图画,反映了北方初民最初本的宇宙观,以下几点值得重视:

    (1)最古最古的宇宙是天水相连,像水一样流溢不定的混沌世界,这与当代众多科学家认识的原始宇宙十分相近。所不同的是当代科学家认为原始宇宙是由各种原始物质组成的混沌世界,而天宫大战归一于不分天不分地的水泡泡强调了水的重要作用,实质上,寓含着水孕生命的基本思想。至高无上的天母阿布卡赫赫是从水泡中生出来的,水是孕生生命的母体,这一命题已被当今科学证明是真理。在生活中,人们从水中观察新生命诞生是最明晰的,初民从生活的实际观察中,得出了近似科学的结论。女天神的实体是七彩阳光,而她又能气生万物,光生万物,身生万物,实际上她代表着诞生生命的三种基本物质--水,光,气,在这三者中,最有能动性的物质是气,气化说构成萨满教的理论基石。

    (2)阿布卡赫生出的万物愈多,便分清浊,清清上升,浊浊下降,清光成天,浊雾成地,才有了我们这个天地分明的地球世界。这里,既没有盘古从混沌世界开辟出天地的利斧,也没有耶和华上帝创世的神秘咒语,而只有客观世界的自然运动,具有朴素的唯物主义倾向。

    (3)天地分明的地球形成了,但它依然运动着,变化着,阿布卡赫赫管不过来了,于是,从下身裂生出地神巴那姆赫赫,从上身裂生出星神卧勒多赫赫,共掌天地。被尊为萨满教自然神殿中至高的三姊妹神同出一体,同出一源,都是客观世界--在水、光、气的综合作用下--生命诞生中的产物,而她们之间息息相关,共同育有大干世界,反映了在人类初始,女性领导集团成员之间平等协助、亲密无间的关系。贰腓凌的文化史价值在于它形象地层示了初民的宇宙观,从中可以看到:人类对客观世界辩证而又唯物的认识在这里已经拉开了序幕。

    叁腓凌中讲:

    阿布卡赫赫和卧勒多赫两神造人,最先造出来的全是女人,所以女人心慈性烈。……阿布卡赫赫见世上光生女人,就从身上揪块肉做个敖钦女神,生九个头,八个臂,侍守在巴那姆赫赫身旁。阿布卡赫赫、卧多赫赫这回同巴那姆赫赫造男人。巴那姆赫赫身边有个捣乱的敖钦女神不得酣睡,姐妹又在催促快造男人,她忙三迭四不耐烦地顺手抓下一把肩胛骨和腋毛,和姐妹的慈肉、烈肉,搓成了一个男人,所以男人性烈、心慈,还比女人身强力壮,因是骨头做的。不过是肩骨和腋毛合成的,所以男人身上比女人须发髯毛多。肩胛骨常让巴那姆赫赫躺卧压在身下,肩胛骨有泥,所以男人比女人浊泥多,心术比女人叵测。巴那姆赫赫慌慌忙忙从身边的野熊胯下要了个\'索索\'(雄性生殖器),给她们合做成的男人型体的胯下安上了。所以,男人的\'索索\',跟熊罴的\'索索\'长短模样相似,是跟熊身上借来的。所以,兽族百禽比人来到世上早。

    叁腓勒描绘了三姊妹神造人运动的有趣风景,表现了鲜明的人本主义与女性本位的倾向。首先,人类是用女神自己身上的骨肉做成的,所以人类与女神血肉相连,休戚相关,为后生女神们为人类的安生、繁衍而殊死拼斗奠定了自然基础。其次,在满族神话中,女人先于男人被创生出来,与《圣经》记载的古希伯莱神话的造人次序相反。男人不仅比女人创生晚,而且颇有微词--男人比女人浊泥多,心术比女人叵测,这与伟大的满族作家曹雪芹在《红楼梦》中表现的女人是水做的,男人是泥做的基本思想相似。马克思说:在野蛮时代低级阶段,人类的较高的属性便已经开始发展起来了。个人的尊严、口才、宗教感情、正直、刚毅和勇敢这时已成为性格的一般特点,但同时也表现出残忍、诡诈和狂热。人类性格的两重性在男子的身上表现得更强烈更明显。实际上,这里已经萌生了向父系氏族社会过渡进程中所产生的两性之间的激烈冲突。再次,无论是萨满教的创始女神,还是基督教的耶和华上帝,都知道男女两种性别不可缺一,三姊妹神造完女人,就赶紧造男人。意味深长的是,在男人的创造过程中,突出的性器的创生--从野熊身上借来的索索,将北方民族的熊崇拜追溯源头。

    肆腓凌中讲;

    敖钦女神九个头颅,把百禽百兽的智慧和能耐都学通了。她的手时时推摇巴那姆赫赫,练得力撼山岳,猛劲无穷。她总看守巴那姆赫赫,也甚觉没趣儿,有时就发怒吼闹。巴那姆赫赫本来就烦恶敖钦女神,一气之下用身上的两大块山砬子打过去,一块山尖变成了敖钦女神头上的一只角,直插天穹;另一块大山尖压在敖钦女神肚下,变成了\'索索\'。敖钦女神被两块山尖一打,马上变了一角九头八臂的两性怪神。有利角可刺破天穹大地,刺伤了巴那姆赫赫,钻进巴那姆赫赫肚子里。她自生自育,生出无数跟她一样的怪神。这就是九头恶魔无往不胜的耶鲁里大神。它性淫暴烈,能化气开天,化光入日,凭角入地,对三女神毫不惧畏,反而欺凌女神们。巴那姆赫赫再不能宁静酣眠了,耶鲁里大神闹得她地动山摇,肌残肤破,地水横溢,闹得风雷四震,日月无光,飞星(流星)满天,万物惨亡。

    这位使地水横溢、日月无光、万物惨亡的恶神之道耶鲁里,本是源自女天神的敖钦女神,这里所记刻的神性嬗变的轨迹十分重要,说明母系社会并非是一首甜甜蜜蜜的田园诗,也存在着十分激烈的人与自然的冲突,同时,社会内部的矛盾已经萌生与发展,因此,女神也并非皆善无恶。西伯利亚托法拉尔人的萨满教创世神话中说:当蛇和青蛙钻出来时,恶魔和神开始互相追逐,神躲开恶魔,绕到太阳后面藏了起来,恶魔跟来了并向月亮询问,月亮说:\'我没见到!\'于是恶魔变成了女妖丘兰·帕嗄切勒巴嗄,吞掉了月亮。神用小铃铛打中了女妖喉咙,于是月亮又从女妖肚子里钻了出来。这位能吞下月亮的女妖实质上也是一位女神,只不过她是恶神,人们嫌厌她,贬称魔或妖。意味深长的是,敖钦女神虽不安分守己但还不是恶神,只有她有了索索--男性生殖器,成了两性兼有的怪神,才真正成为恶神,这是寓含着历史上曾发生过的男女之间激烈的性别冲突。拉法格著《母权制》一书中说:古埃及女神,诸神之母--伊基挞,自己生育了自己,同时她还是一位处女神。在圣地萨伊斯,凡供奉她的神庙都写有高傲的题词:\'任何人没有撩起我的衣摆,我生育的产儿是太阳。\'希腊对这一大胆的申明则给以如下回敬:诸神之父宇斯不要女人的协助怀了孕,生育了雅典娜,并且这位\'不在母腹的昏暗中受胎的\'雅典娜女神,成了妇女主宰家庭的仇敌。在母系社会向父系社会过渡时期,传统的母权趋于瓦解,妇女的地位急剧下降,引起了两性之间的激烈冲突,反映在意识形态中,就是神话中单性即可生育,或一身兼有两性的神的产生。肆腓凌中能自生自育的两性怪神耶鲁里的产生,不是生活中实有的两性人的神化,而是这种社会冲突在观念上的反映。

    伍腓凌讲述了世上最早的麈战,世上最惨的拼争。神话中说:九头敖钦女神变成了一角、九头、自生自育的恶魔耶鲁里,凌辱三女神,她把九个头变成九个亮星,天上像有了十个太阳。卧勒多赫赫忙用桦皮兜去装九个亮星,天上像有了十个太阳。卧勒多赫赫忙用桦皮兜去装九个亮星,也给带入地下。她的光芒照得耶鲁里九个头上的眼睛尖明,头晕地旋,慌忙将抓在手上的桦皮布星神兜抛出来,正巧是从东往西抛出的,布星女神卧勒多赫赫便从东往西追赶,得到了布星袋。从此,星星总是从东方升起向西方移动,万万年如此,就是让耶鲁里给抛出来的星移路线。

    耶鲁里凭着恶魔的眼力,在暗夜的冰块上找到了白冰,而且理直气壮地说:我敢打赌天与地都是白色的,说着,它让自生自育的无数耶鲁里,到遥远的白海把冰山搬来,阿布卡赫苦无良策,巴那姆赫赫派去了身边的九色花翅大嘴巨鸭,把阿布卡赫赫从被困的冰天中背上蓝天,躲过了灾难,可是,冰海盖住了天穹,蔽盖了大地,大嘴巨鸭,口喷烈火,把冰天给啄个洞,一连气儿啄个千千万万个洞,从此才又出现了日月星光,才有了光明温暖、可鸭嘴却从此以后让冰巨块给挤压成了又扁又圆的了,双爪也给挤压成三片叶形了。

    这是一幅从人类的视角描绘的独具北国风情的世界创造景图,在《天宫大战》中,从混沌中创生的宇宙世界并不是一次完成的,而是变化、演进的,其间要经过善恶两种势力的惨烈拼杀,这种善恶的评判标准完全是以人类为本位的--利己还是异己。在伍腓凌中,对许多自然现象作了天真有趣的解释,如星辰的运行,日有的再现,其中竟有恶神之功,如星辰东升西移,是让耶鲁里抛出的星移路线,善于观察的北方初民已在社会实践中感悟到客观世界所实有的自然辩证法。

    陆腓凌论述了在天宫大战中谁是长生不死的神?谁是不可抗争的神圣大神?神话中讲:九头恶魔耶鲁里率领自生自育的成千恶魔,吐噬万物,称霸苍穹,浊雾弥天,禽兽丧亡。阿布卡赫赫杀死一群又一群,耶鲁里连生不来,恶魔反倒比以前更凶更多。在分不清天分不清地的时候,有个以石为屋,多喀霍女神。她能帮助众神,获得生命和力量,并有自育自生能力。她让西斯林女神施展风威,用飞砂走石驱赶恶魔。耶鲁里仓慌逃到地下,天穹才又现出光明。耶鲁里不甘心,又跟阿布卡赫赫比试飞力,阿布卡赫赫凭着七彩神火照射,便追了下去,被耶鲁里骗进了北天雪海里,阿布卡赫赫饿得无法,只好啃住着多霍女神的白石充饥。因为多喀霍是光明和火的化身,热力烧得阿布卡赫赫坐立不安,浑身充满了巨力,烤化了雪山,一下山又重新撞开层层雪海雪山,冲同穹宇。可是热水烧得阿布卡肢身融解,眼睛变成了日、月,头发变成了森林,汗水变成了溪、河……

    陆腓凌描绘的神魔大战有下列几点意味深长:

    (1)育有大干的宇宙三姊妹神亦无耶和华上帝、本尊如来、真主安拉、玉皇大帝等人为宗教的至高神那样有不可抗争的绝对神权,而是遭到耶鲁里恶神神系的严重挑战,耶鲁里自生自育出无数恶魔,吐噬万物、称霸苍穹,且又聪明伶俐,有九个头的智慧,九双眼睛的目光,三个女神的神力,使这场宇宙之战势均力敌,惨烈而壮观。

    (2)天宫大战不仅是力量的角逐,而且是智力与技巧的竞争,耶鲁里屡施巧计,聪颖的天母也难免不上当,使这场在相当程度上反映自然力冲突的天宇争战,折射出人类文化的光华。有趣的是:我们在萨满教祭礼中看到的神鬼大战--由萨满代表的神祗,与族人扮妆的魔鬼在神堂中相搏,角逐的不是力气,而是技巧,包括耍鼓、舞蹈等形式,煞为精彩,终局总是代表人类利益的神祗胜利,将恶鬼驱除。

    (3)创世三女神都是冲锋陷阵的战士,尤其是阿布凯赫赫,总是首当其冲,英勇作战。在这世界再创生神话中,天母的献身精神感人之深,也寓涵着北方初民对故乡山水的挚爱,因为这是伟大的母亲神的躯体。

    (4)生命--生育崇拜构成故事的底蕴,耶鲁里能与三女神抗衡,主要原因是他有索索,有强大的自生自育的能力。多喀霍女神神力非凡,也因为她有自生自育的能力,这位以石为屋的女神是火与光明的化身,能帮助众神获得新的生命和力量,天母靠她的生命力量,才逃避了死亡。这位神秘的生命女神,实质上就是燧石神,燧石--这人类再造太阳之火的工具,是人类初步征服自然的象征,所以,对多喀霍女神的崇拜,寓含着我对人类自身的文化力量的崇拜,

    柒腓凌讲述在天界神魔大战中,给人类留下立竿燃天灯与爱花风俗的由来。神语中讲:耶鲁里喷出的恶风黑雾,卷起了天上的星辰和彩云,卷走了巴姆赫赫身上的百兽百禽,突姆火神临危不惧,用自己身上的光毛火发,抛到黑空里化为群星,自己变成白石头,成为南天上三星下边的一颗闪闪晃晃、忽明忽暗的小星,就是突姆女神仅有的微火在闪照,像天灯照亮穹宇。后世人把它叫做车库妈妈,即秋千女神。后世部落城寨上和狍獐皮苫成的撮罗子前,立有白桦高竿,或在山顶,高树上用兽头骨里盛满獾、野猪油,点燃照天灯,岁岁点冰灯,开篝火照耀黑夜,就是为了驱吓独角九头恶魔耶鲁里,也是为了缅念和祭祷空妈妈母神。卧勒多赫赫星袋里的那丹女神,知道突姆女神光灭星殒,便也钻出了大星袋,化成数百个小星星,像个星星火球,在九头恶魔耶鲁里扰黑的穹宇中,照射光芒。这便是七星那丹那拉呼,成为星阵的领星。

    在东方天空有个蓝色的草地上住着依尔哈女神,她香气四溢,是阿布卡赫赫身上的香肉变成的,她日夜勤劳,为苍穹制造香云。耶鲁里知道这是阿布卡赫赫在天上栖居的地方,乔装成一个赶着三只鹅的老太太,拄着个木杖吆吆喝喝地走来,阿布卡赫赫正安静睡觉,忽然觉得全身被白网拴着,越拴越紧,白鹅原来变成了拴阿布卡赫赫的白筋绳子,木拐杖原来正是九头恶魔耶鲁里的又凶又大的顶天触角,刺扎得阿布卡赫赫遍体鳞伤。守护赫赫的西斯林女神当时贪恋睡觉,只张开着风翅保护着赫赫没有飓风扇动天魔,被耶鲁里轻轻地破了风阵,抓住了阿布卡赫赫。阿布卡赫赫被抓,天要塌陷了,天摇地晃,日月马上暗淡无光,天上的神禽,地上的神兽相继死亡。正在这大难的千钧一发之时,在白鹅筋绳拴绑的阿布卡赫赫泪眼溪流旁,住着者固鲁女神们,她们身上都有光彩兹魂,是赫赫的护眼女神,守护日月。她们在溪河旁知道赫赫被绑,便化做了一朵芳香四散、洁白美丽的芍丹乌西哈(芍药花星),光芒四射。九头恶魔耶鲁里一见这朵奇妙的神花,爱不释手。恶魔们争抢着摘白花,谁知白花突然变成千条万条光箭,射耶鲁里的眼睛,疼得耶鲁里闭目打滚,捂着九头逃回地穴。阿布卡赫赫被拯救了,天地被拯救了。西斯林女神因为贪睡,惹出大祸,被三女神驱逐出天地之外,夺去了她的女神神牌,西斯林从此改变了神形,后来成了耶鲁里伙下的男性野神,放荡无羁,驰号天地之间,撼山摇月,成为万物一害。后世人们头上总喜戴花或带头髻插花,认为便可惊退魔鬼。戴花、插花、贴窗花、雕冰花,都喜欢是白芍药花。雪花,也是白色的,恰是阿布卡赫剪成的,可以驱魔洁世,代代吉祥。

    天宇的神魔大战,险象环生,一波三折。耶鲁里神威齐天,多次将宇宙三姊妹神逼入绝境,但,源于天母的众女神奋不顾身,英勇搏战,与恶神耶鲁里比勇、比智,终使邪恶势力不能得逞。

    柒腓凌中最令人动容的是源出巴那姆赫心中的突姆火神,她抛出自己的光毛火发变成万千星辰,而自己变成光秃秃,赤裸裸的白石头,用生命最后的微光,造福人类与生灵,成为千秋女神,给满族留下了荡火秋千之俗。

    那旦女神前仆后继,在九头恶魔耶鲁里扰黑的穹宇中,照射光芒,成为领星女神,北方初民将蕴含万千的文化内容灌入到大干世界的自然运动中,而使整个宇宙世界充满了人类的生命意识与情感,

    依尔哈女神是天母身上的香肉做成的,日夜勤劳,为苍穹制造香云,使天色清澄无尘,而阿布卡赫赫也变成了天上秀美的草地,女神是人类所追求的真善美的象征。

    耶鲁里变成赶鹅老太太一段故事极富情趣,耶鲁里也有人类的智慧,而者固鲁女神变成洁白的芍药花,智胜耶鲁里,更是突出了智力的角逐。神话中的天上的争战,不仅是初民对矛盾着的自然天象的有趣解释,而且,反映了地上人类社会内部的激烈冲突。

    捌排凌是天宇中神魔大战的高潮,神话中说:阿布卡赫赫为了打败耶鲁里,就要吃石补身,使派侍女白腹号鸟、白脖厚嘴号鸟飞往东海采衔九纹石,累了便在东天九叉神树上歇脚,察望耶鲁里的恶魔动静,看到通天树上住着九天三百女神,耶鲁里的长角最无敌,赫赫搓下身上的泥做了无数米亚卡小神,钻进了耶鲁里的九头独触角里面。耶鲁里又痒痒又头痛,冲到天上,独角让米亚卡神给钻了一半,掉在地上,正巧赶上野猪拱地成沟,要咬耶鲁里,结果那个掉下的角一下子扎在野猪的嘴上,从此野猪长出了又长又灵的獠牙,比百兽都厉害。耶鲁里疼得在天上打滚,见到三百女神向它扑来,便随着黑风逃到了一条大河河底下,化成千小曲蛇(蚯蚓)藏进了泥水里,三九天上的鱼母神,就追到了水里,变成个机灵敏捷的小鲤拐子找到了耶鲁里,从泥里咬住了耶鲁里化形的小蚯蚓尾巴,蚯蚓身子一缩掀起大浪泥砂,扰混了清水,鲁母神松口,耶鲁里化阵恶风又逃之天天,西离妈妈女神因找到耶鲁里有功,便成为宇宙中鱼星辰--鲤鱼拐子星,在天海边追寻着恶魔耶鲁里。

    耶鲁里凭借西斯林的风威,将光明吞进肚里,天宇又变成黑漆天光,恶风呼啸,尘砂弥漫,企图把天上三百女神吹昏头脑,追踪不到它的身迹。阿布卡赫便让一九云母神变成一个水世计时星,不要让耶鲁里认出来,因为耶鲁里有西斯林的飓风,刮起来云母神便不能久停,云母神便化做卧勒多赫赫布星神属下的一位伟大而忠于职守的塔其妈妈星神,昼夜为众神计时,再狂的恶风黑夜也骗不了众神的眼睛。

    阿布卡赫又从身上搓落出泥,生出兴克里女神,能引导太阳的光芒照进暗夜,这便是永世迎日的鼠星神祗。阿布卡赫赫担心黎明前的那一段黑夜耶鲁里来偷袭捣乱,就把身边的三耳六眼灵兽派了出去,永远横卧在苍天之中,头北尾南,极目远望高天,寻找耶鲁里的踪影,一直到太阳的光芒照彻寰宇,星光隐灭,从中天中消逝,满语尊称他为乌西哈布鲁古大神。九头恶魔屡战屡败,恼羞万分,便送去口信,要一对一地比试高低,阿布卡赫赫便与耶鲁里争杀在一起,地动星移,星撞星雷鸣电闪,耶鲁里喷着黑风恶水,天地昏黑,石雨雷雹,万物殒灭。耶鲁里被星光围困,被光耀照晃,被者固鲁女神光彩刺射,虽然与阿布卡赫赫一对一地撕斗,终神力难支,想站在星星上歇口气,谁知踩在德登女神的头部。德登女神是阿布卡赫赫的一支脚,身姿秀美修长,与天地同高,终日追逐风云,可洞测寰宇些微动息。德登女神妈妈忽见九头恶魔耶鲁里仓皇降下,便故意将自己的尖尖长发布散成一望无边的空中星地,等耶鲁里双脚刚一踏上,德登女神将头身猛倾,耶鲁里踩空,头朝下堕进了德登女神脚踩着的地心里。正巧,地心是巴那吉额姆身上的肚脐眼。这里住着巴那吉额姆最宠爱的女儿福特锦大力神。她有四头六臂八足,身高齐天,护视九层天穹的下三层。四头分视四方,眼睛能观察到鸟虫也飞不到的地方,能看穿岩土峦岳。她的六臂能够托天摇地,拔山撼树,能缚捉到千里之外的飞鸟奔兔,闭眼伸手就能采摘野果,辨百草,她长着人脚、兽脚、鸟爪,百虫的八足,跑起来连风也追不到。耶鲁里掉进肚脐沿,被福特锦捉住,紧紧掐住它的九头,耶鲁里化成光气逃走,放散的魔气化成了山岚恶瘴、疫病,从此留到了世间,遗害无穷。空际星阵为卧勒多赫赫聚星而成,从此穹宇间日月相分,不在一天,相互追映,空际有了天河星海,白亮亮光闪闪绵亘东西,像一条顶天立地不可逾越的星山,便是为拦截耶鲁里而筑成的。

    在捌腓凌中,三百女神一齐出战,为战胜以耶鲁里为代表的黑暗势力,殊死相搏,在麈战中,创造了适于人类生存的光明世界。

    三百女神分居于九层天穹中,虽然都披上了自然神祗的外衣,但胸膛里跳动着仍是人间母亲的心,她们是母系时代氏族、部落集体力量的化身。

    天宫大战的高潮是一场智力角斗,出现了数位有一定个性的英雄女神。

    耶鲁里吞进了光明,天宇黑暗,三百女神被吹昏了头脑,云母神日变成了永世计时星,为众女神计时辨向,胜耶鲁里一筹。计时神塔其妈妈在星祭中世代受祭,歌颂的实际上是人类自身的文化力量。

    从天母身上搓落的兴克里女神,能在黑暗里钻行,迎接、引导太阳光芒照进黑夜,是满族永世迎日的鼠星神,寓寄着初民追求光明,追求生命的理想与希翼,实际上,直至今日,满族仍将鼠视为吉祥灵兽,保留了龙虎年或鼠年续谱之俗,其民俗中的崇拜观念渊源于这位兴克里女神。

    集万神之威的者固鲁女神,用自己刺眼的光彩,使耶鲁里屡战屡败,成为星祭中不可或缺的刺猬星神。在满族的家祭、野祭中都供奉她,甚至在清宫堂子祭中,都有她的崇高神位,被敬称为恩都里僧固。在满族民俗中,者固鲁女神是使家族人畜平安的守宅大神。

    德登女神将自己的长发散成空宇星地,诱使耶鲁里受骗落网。耶鲁里的狡诈敌不过女神的聪明,高扬的是人类的智慧。

    地母宠女大力神福特锦是劳动英雄神,表达了人类用劳动征服自然的意向与理想,她的种种特技,揭示了初民用集体劳动创造的文化的发展指向,这个发展过程至今尚未终结。

    在捌腓凌中,天母阿布卡赫赫与耶鲁里交战前,天母总是与其他姊妹神商议对策,听取她们的意见,而没有父系氏族社会后期--英雄时代酋帅那样专横,如古希腊的阿伽门农,更不像跨入文明时代以后人间帝王君主那样称孤道寡。母系时代的领导集团仍是一个平等、友爱、互助的战斗群体,实际上,天宫大战善神的最终胜利,乃是女神们集体力量与智慧的胜利,神话颂扬的是集体英雄主义;这种集体英雄主义是初民时代社会意识形态的主旋律,回荡在萨满教的圣坛中,是萨满教文学坚实的文化底蕴。

    捌排凌中,还有一位恶神引人注目,那就是在柒腓凌中因贪睡惹祸,被三女神夺了女神神牌的风神西斯林。值得深思的是西斯林的种种恶行,都是在她变成男性野神后才做出的,而恶神首领耶鲁里也是敖钦女神变性而来的,这个重要情节使本来反映自然与社会中光明与黑暗、生命与死亡、善良与邪恶的两元斗争涂上了鲜明的性别对立的色彩,这里蕴含着母系社会向父系社会过渡时期男女两性之间激烈冲突的历史信息。父系氏族社会的萌生与发展,是与妇女地位的不断下降同步的,会遭到妇女的激烈反抗。当然,这种反抗与冲突可能是暴力的,也可能是非暴力的,天宫大战中的男女神之间的冲突,以及世界各民族的神话中残留的纯女国女王国等神话,都反映了这种冲突的激烈程度与暴力倾向,而后者的产生,很可能反映了妇女集体武装出逃的史实。

    捌腓凌有一个意味深长的结局,耶鲁里逃跑后被放散的魔气,化成了山岚恶瘴、疫病,从此留到了世间,遗害无穷。三百女神的殊死拼搏,并没有在人世间建立起一个只流着蜜与奶的永恒乐园,人世间仍然存在着恶瘴、疫病、灾难,反映了初民对客观世界相当清醒的现实主义的认识,这种善恶二元对立的哲学观念,是萨满教存在的理由,是萨满一切宗教活动的内在动因。女神们对邪恶势力作了如下回敬:空际有了天河星海,白亮亮光闪闪绵亘东西像一条顶天立地不可逾越的星山,便是为拦截耶鲁里而筑成的。这拦截耶鲁里不可逾越的星山,是人类抵抗黑暗、死亡、邪恶的不屈灵魂的最好象征。

    从某种意义上说,一则神话确是史书一册,它反映了人类心灵的天地与风云。

    玖腓凌讲叙了天宫大战的最终结局,神话中说:耶鲁里为了挟天为主,便于日月降落后的黑夜里,悄悄冲向青空,口喷黑风恶水,淹没了穹宇大地,并把阿布卡赫赫身上的护身战裙扯了下来。阿布卡赫赫逃回九层天上,昏倒在滚动着金光的太阳河旁。太阳河边的神树上住着一位名叫昆哲勒的九彩神鸟,它扯下自己身上的毛羽,又衔来金色的太阳河水,为阿布卡赫赫擦伤口,用九彩神光编织护腰战裙,阿布卡赫身穿九彩神羽战裙,从太阳河水中慢慢苏醒过来。巴那姆赫赫将自己身上生息的虎、豹、熊、蟒、蛇、鹰、雕、牛、鱼、百虫等魂魄摄来,让每一个兽禽神魂献出一块魂骨,为阿布卡赫赫编织了护腰战裙,从此阿布卡赫才真正有了无敌于寰的神威。姊妹三人和众神禽神兽的辅佐之下打败了九头恶魔耶鲁里,使它变成了一个只会夜间怪号的九头恶鸟。耶鲁里的败魂还时常出世脱化满尼、满盖,践害人世,阿布卡赫赫打败耶鲁里时,将它九个头上还有五个头的双眼取下,使他变成了瞎子,最怕光明和篝火,只要燃放篝火,点起冰灯,照亮暗隅,九头鸟便不敢危害世间了。

    阿布卡赫赫派神鹰哺育女婴,使她成为世上第一个大萨满。神鹰受命后便用昆哲勒神鸟衔来的太阳河中的生命与智慧的神羹喂育萨满,用卧勒多赫赫的神光启迪萨满,使她通晓星卜、天时;用巴那姆赫赫的肤肉丰润萨满,使她运筹神技;用耶鲁里自生自育的奇功诱导萨满,使她有传播男女媾育的医术。女大萨满才成为世间百聪百伶百慧百巧的万能神者,抚安世界,代替百代。……不知又过了多少亿斯万年,北天冰海南流,洪涛冰山盖野,大地上只有代敏大鹰和一个女人留世,生下了人类。这便是洪涛后的女萨满,成为人类的始母神。是阿布卡赫赫把太阳光和昆哲勒神派到水中,从此冰水才有了温暖,才生育出水虫、水草,重新有鱼虾、水蛇、水獭、水狸,又在东海有人首鱼身的江湖沼海之神,称为德立格女神。为使世间能分辩方向,阿布卡赫赫让自己身边的五个方向女神下来给人类指点方向。大地上有残留汪洋,阿布卡赫赫拔下身上的腋毛,化成了无数条水龙--木克木都里,朝朝暮暮地吞水,从此又在大地上出现了无数条又粗又宽又长又弯的江河和沟岔,养育着阿布卡赫赫的子孙--人类。

    不知又经过了多少万年,洪荒远古,阿布卡赫赫人称阿布卡恩都里大神(即男性天神),高卧九层云天之上,呵气为霞,喷火为星,山河宁静,阿布卡恩都里也学巴那吉额姆一样懒惰散漫,性喜酣睡。所以,北地朔野寒天,冰河覆地,雪海无垠,万物不生。巴那姆额姆教人穴居地下,筑室洞窟,故北人大家深室九梯,刺猬、蝙蝠均为安全守神。耶鲁里常潜出施毒烟害人,疮疖、天花灭室穴生命。天生雅格哈女神擅祝百草,索活(甜酱菜)、它卡(野芥菜)、佛库宅拉(蕨菜)、省哲(蘑菇)、山茶(木耳)为人所食,百花为人送香气,百树为人衣其皮,百兽为人食其肉,年期香为人祛疮除秽敬祖神。阿布卡恩都力送给人间瞒尼神(祖先英雄神)九十二位:战神、箭神、石神、痘神、瘸神、头疼神、噬血神、大力神、穴居神、飞涧神、舟筏神、育婴神、产孕神、狩猎神、,断事神、卜算神、驭火神、唤水神、山雪神、乌春神(歌神)、玛克辛神(舞神)、说古神,等等瞒尼神,传播古史子嗣故事,

    神话最后说道:阿布卡恩都是未给人以火之前,茹血生食,常室于地下同蝼鼠无异。雪消出洞,落雪入地,人蛇同穴,人蝠同眠,十有一生。阿布卡恩都里额上突生红瘤\'其其旦\',化为美女,脚踏火烧云,身披红霞星光彩,嫁与雷神西思林为妻。雷神西思林是阿布卡恩都力的酣声化形而成的巨神,火发白身长手,喜驰游寰宇,声啸裂地劈天,勇不可挡,而风神西斯林早生于西思林雷神,是阿布卡恩都里的两双巨脚所化生,风驰电掣,不负于雷神的肆虐,乘其外游盗走其其旦女神,欲与女神媾孕子孙,播送大地,使人类得以绵续。可是其其旦女神见大冰厚齐天,无法育子,便私盗阿布卡恩都里的心中神火临风,怕神火熄灭,她便把神火吞进肚里,嫌两脚行走太慢,便以手为足助驰。天长日久,她终于运火中被神火烧成虎目、虎耳、豹头、豹须、獾身、鹰爪、猞猁尾的一只怪兽,变成拖亚拉哈大神,她四爪蹚火云,巨口喷烈焰,驱冰雪、逐寒霜,驰如电闪,光照群山,为大地和人类送来了火种,招来了春天。天上所以要打雷,就是禀赋暴烈的雷神弟弟向风神哥哥在索要爱妻呢!

    天宫大战,邪不胜正,善神终究战胜了恶神,但耶鲁里败而不亡,他的败魂常化为恶魔满尼、满盖,践害人世。这里不仅反映了初民对现实世界的清醒认识,而且陈诉了萨满教存在的理由,萨满的主要职责就是祈请善神,以驱满盖一类魔灵,以确保人类的生存、绵衍、平安与幸福,萨满教的一切神事活动的基本认识盖源于此。这种认识在今人看来是天真的、虚幻的,甚至从整体思想框架来看,仍是属于唯心主义的,但其生气勃勃的战斗性的思想内核在文化史上是重要而有积极意义的。虽然它对解决人类与自然,人类社会的矛盾冲突的方法、途径带有宗教的虚幻性,但是对客观世界实有的矛盾冲突的认识却有明显的辩证唯物的倾向。因此,人类的古代哲学史的序篇,应该从创世神话写起。

    在玖腓凌中,最饶人兴味的情节是:天母阿布卡赫赫原本并非不可战胜,实际上,她已经失败过数次,当她在众星神保护下,逃回天上,昏倒在太阳河边上,是九彩神鸟昆哲勒用太阳金水治好了她的伤,萨满教的太阳--生命崇拜观念在这里又得到生动而深刻的阐发,更精彩的是:地母将在她身上生息的禽、兽、鱼、虫等众神鸟的魂骨与昆勒勒神灵的彩羽编成了护腰战裙,而且,每一种神祗教她一种神技,阿布卡赫赫才真正无敌于环宇,这就意味着萨满教的主神并没有天生的无敌神力,她有的仅仅是孕生众神与人类的生育能力,母性生殖能力的高扬,才使阿布卡赫赫成为主神,而她的神力的获得来自众神祗,也就是说,她凝聚了整个善神集团的整体力量,才真正无敌于天地。这一点就看出自然宗教萨满教与人为宗教某种质的分野,佛教的本尊、道教的玉帝、伊斯兰教的真主、基督教的上帝有着绝对的天赋神力,其他神祗或天使只是至高神的附庸与工具,他们或是文明时代某一阶层、阶级的精神代表,或是人间君主的宗教翻版,但阿布卡赫赫却是母系时代人类(其社会形式为氏族、部落或部族)群体力量的宗教象征,因此,阿布卡赫赫的永远不死意味着人类族体的永生与不朽;阿布卡赫赫的不可战胜象征着人类群体力量的无敌与长久。

    综观《天宫大战》的完整故事,天母带有浓郁的女萨满色彩。在生活中,我们看到女萨满的神事活动并非诸事顺绥,在与恶魔邪灵的搏斗中,女萨满往往要几经磨难,曲折跌宕,甚至付出自己的生命代价,才换回氏族的平安吉顺,这与天宫大战的一波三折、艰难曲折是十分相似的。而且,生活中的联满要领很多神灵,才使她有超人的神技神力,阿布卡赫赫也汇集了众神的神技神力,才不可战胜,她们都是群体力量的代表。因此,虽然萨满教早就出现了天穹主神,但并没有改变其自然宗族多种崇拜的基质。

    玖腓凌中,另一引人注目的情节是:天母给人类派送女萨满,因为她不仅是人类的始母神,而且是通晓神界、兽界、灵界、魂界的智者,她有布星女神神光的启迪,能通晓星卜天时;她有地母的肤肉丰润,能运筹神技。而且,令人惊奇的是:她用耶鲁里自生自育的奇功诱导,能传播男女媾育的医术,在初民心目中,耶鲁里并非绝对的恶,它的神功特技也能为人类所用,揭示了初民辩证的眼光。这里不仅透露出萨满神技医术的渊薮,而且说明了萨满的基本功能与职责。因此,神话称誉女萨满是世间百聪百伶百慧百巧的万能神者,只有她们才能抚安世界,传替百代。女萨满不仅是自然力量的代表,而且是人类综合文化力量的象征。

    神话中,北方的洪水时代是一个冰水世界,天母将太阳光与昆哲勒神鸟(太阳精灵)派到了水中,冰水融化,重创了水中生物,这与一般的洪水神话有别,体现了北方的区域特色。在洪水中,应阳光而生的德立格女神成为东海女真人的主要神祗,为了人类分辨方向,天母派下了她身边的五位方位女神,为了让人类能安居大地,天母用自己的腋毛分成无数水龙泄洪,等等。女神为人类的生存真可谓无微不至,点明了天宫大战的终极目标--为女神的子孙--人类的安居、繁衍、兴盛,神话的人本主义主题昭然于世。

    《天宫大战》带有浓重的神话史诗的意味,折射出人类社会进化史的轨迹。神话中说,不知过了多少万年,洪荒古远,阿布卡赫赫人称阿布卡恩都里大神。母系社会过渡到父系社会非一夕之功,其间可能经过了万千年的漫长岁月,但社会变革终于来到,女性主神地变成了男性主神,男神世界接替了女神王国。男性天神阿布卡恩都里高卧九天之上,且又懒散漫惰,带有父系氏族社会后期男性酋长的时代特点,但他毕竟成为后世萨满教圣坛上的主神,他为人间送来的九十二位瞒尼神,多为社会文化英雄神,已在相当程度上脱落了自然崇拜的古老外衣,郑重于人间功事了,其中还有女神,但大部分已是男性英雄祖先神,他们占据了近世萨满教祭坛上的主人位置,圣坛的演化反映了社会形态的变化。

    但,就如生活中的满族妇女保留着天足,仍在其民族生活中发挥重要作用一样,神话中的女神在父系时代并没有完全退出宗教圣坛,最有代表性的是盗火女神托亚拉哈,为了人类能在冰雪世界中孕育后代,她私盗天神心中神火,将神火吞进肚里,以手为足助驰,被神火烧成怪兽,招来了春天。反映了北方妇女为集体不惜牺牲自己的英雄气魄,其崇高性不亚于古希腊神话中的盗火神普罗米修斯。在近世满族的火祭中,我们仍可以看到了女萨满再现拖亚拉哈女神临凡的撼人心弦的歌舞,在这里,拖亚拉哈为《天宫大战》神话写下了最凝重最壮丽的结尾。

    在玖腓凌中,雷神与风神争抢托亚拉哈女神的情节,反映了令人罕见的神间风情。在孙吴县关镇元之父讲述的天宫大战故事中,也有耶鲁里看见阿布卡赫赫身披九彩光衫,姿貌秀美,便想嬉戏她,并想得到她的情节,(参见《萨满教女神》)可见初民最早是按人的欲望来创造神的,故神亦有凡人的七情六欲、性格禀赋,可亲可近。但是,随着社会的进步,一夫一妻制的逐步建立,群婚、抢婚之俗终于成为遥远的历史,中国神话中的神间韵事大部分流失在历史岁月的长河之中,所以,天宫大战中的神间风情成为研究史前婚姻形态的珍贵资料。

    恩格斯说:由于自然力被人格化,最初的神产生了。在萨满教创世神话《天宫大战》中,绝大部分是宗教与神话创生时期的自然古神,通过《天宫大战》神话的分析,可以看出:这些古老的自然女神不仅仅反映了北方初民对自然现象、自然规律的直观认识,自然力的人格化,已经寓含了深刻的人文内容。简言之,女神与邪恶势力的殊死搏斗,反映了北方远古人类开拓自然、征服自然、战胜社会恶势力的实践与认识的思想轨迹,人类童贞时代对光明、生存、美好的期盼与信念,形象生动地勾画出他们的宇宙观、道德观,是北方民族精神文化的永不枯竭的源泉。

    如果说古希腊神话以其完整性与完美性而得到世界各族人民的珍爱,那么,萨满教的天宫大战神话则提供了另一个重要范本。在古希腊神话中,也有许多有关女神的优美传说,但从总体看,女神毕竟成了男神的附属,它是父系英雄时代的精神产物,而天宫大战不仅再现了一个较为完整的女神王国,而且女神充满了历史主动性,它是母系时代的精神娇女,因此,天宫大战的思想内容要比古希腊神话早整整一个时代,从这个意义上说,天宫大战与古希腊神话有同等重要的文化价值。天宫大战故事的完整与壮美也会得到世界人民的重视与喜爱。富希陆、吴纪贤等诸位满族先贤为世界神话宝库提供了如此重要的范本,他们的功绩将不朽于世。

    天宫大战神话有自己独特的艺术魅力,神话的原本是满语,当时,有金子一样的口的萨满吟诵,其声调的雄浑、深沉,节奏的明快、起伏、情绪的投入、激昂,令聆听者迷醉。今天,我们读到的选本,已是有佚失的汉译本,其满语的神韵被削弱不少,而且在整理过程中,难免有文人用词的斧凿痕迹,其原始光彩又有\'定程度的丢失,但是,天宫大战的宏大雄阔的气势,天真稚朴的想象、鲜活生动的语言,优美动人的情节,仍能震撼读者的心。

    《天宫大战》中的三百女神系在史诗《乌布西奔妈妈》中得到佐证,史诗中当炖鱼皮的哑女乌布西奔成为天女萨满后,向众徒传授萨满神谕与神术时,讲述了三百女神的神位神讳,她们是:

    天母阿布卡赫赫三姊妹:阿布卡赫赫、卧勒多妈妈(布星女神,亦称穹宇妈妈)、巴那吉额姆(地母)。由这三姊妹神统辖的阿布卡妈妈神--女天神神系156位女神,其中:

    阿布卡赫赫神系39位;
    巴那吉额姆神系27位;
    卧勒多妈妈神系42位;
    山、云、雷、闪、雨、雪所统属的众神共42位;
    月、星、光女神共6位。
    东海女神德里给奥母妈妈统辖的水系女神为11位,为海豹、海熊、鱼、龟、蛇、蛙、晰蜴、海岛、海风、海石、海草(花)诸女神,

    托户离妈妈神系,统辖安班、阿吉、图门三位女神,主司光明、照耀、眼明、心亮、温暖。.

    查依芬妈妈神系,统辖主管女、男、老、少、兽、禽、万牲等七位女神。

    阿米塔妈妈神系,统辖离苏、丘琴、安班、塔户、邦离、米牙、卡古、难奇、阿米、阿勒、胡吉、库鲁、班克思、图库、沙浑、混沁、库伦、堵离等19位女神,司掌疾病、生育、难产诸事。

    合布离妈妈神系,统辖布凡、布安、班哥、毕亚金、毛新、宏克、波叶、都七、鄂林、莫音10位女神,司掌死亡及亡魂。

    记录在这里的女神实际上仅200余位,其余的可能在漫长的传承岁月中已经失落,但乌布西奔妈妈传授了300女神神位神讳,可以推断当时确有300女神的完整神系。其中的神名大部分是女真语或萨满教通用的通古斯古语,今已难确考。但从中已经看到一个相当完整的女神神系,而且,宇宙生成、日月运行、生命的起源与繁衍、人类的生活与生产都与这群女神息息相关。在这个女神神系中,有一批萌生甚古的自然女神,她们已有了明确而重大的社会职责;一批产生较晚的社会女神,司掌着人类社会生活的诸重大事务。实际上,在初民的心目中,她们是为人类的生存、繁衍与发展而存在的。

    满族萨满教女神神系在某些萨满实物中得到印证,1990年我们在吉林省永吉县满族关德印家看了该姓氏珍藏的画在绢帛上的萨满神图。从神图的质地、保存情况以及该家族萨满传承等综合情况判断,这批神图至少是清代中后期的遗物,这是国内外首次发现的完整的清代萨满神图,弥足珍贵。

    主神图长约1.5米,宽约1.2米,系绢帛彩绘,其形象十分清晰生动。神图左侧画有长长的刀梯,有一个男性小萨满往上攀登,这是一幅萨满登梯图。左上为雷神,右上为云神,中间绘有三层神群。第一层:中间为女萨满始祖神,左下侧为女萨满神、男萨满神,右侧亦然。这里紧靠女主神的是女萨满神,她(他)们都是女萨满始祖的助神。女始祖神左侧绘有飞翔的四鸟,右为三鸟,是卫护女始祖的灵禽。第二层:中间是二辈女萨满主神,她的双肩上各有一女首,乃是其另外两个魂灵的幻象。左侧(从中心往两侧为序)为:带鸟神帽的女神;袖子中探出几个孩童脑袋的女神,似为乌麦女神;持扎枪的女神;一女神;持锤女神;红衣女神;吹管箫的女神,共七位。右侧一女神;一女神;持刀男神;持刀男神;歌舞女神;妈妈神;熊神,共七位。第三层:中间是三辈男萨满主神。左侧:一男神;一男神;一男神;持双镜男神;持双刀男神;持双刀男神;持弓箭男神,共七位。右侧:一男神;一男神;持双刀男神;持扎枪男神;持火把男神;持火链男神;持火烙铁男神,共七位。神图右侧是两个小男萨满在练砍刀--一种萨满神术。下部中间是耸入云层的神树(即萨满树、通天的宇宙树),左侧是飞虎(公虎)、豺、缠在树上的蟒;右侧是卧虎(母虎)、豺、狼。从神图内容看,女神已成系统,并占主导地位。

    神图是举行阖族重大的祭祀活动时供放在神案中央的,神案前摆供品、燃香,因此神案就是祭坛,图上的影像就是尊神。说明至近世,许多古老的女神仍受到满族的崇祀。




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